肇論新疏

本無者情尚於無。多觸言以賓無。故非有

有即無。非無無即無亦東晉竺法汰作本

無論。初二句明其尚無。中心崇尚於無。故凡

所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。以

經論有雙非之句。汰公解云。非有者。非斥了

有。非無者。和無亦無。却則淪於太無爾。

尋夫立文之本旨者。直以非有非真有。非

無非真無爾論主與示雙非正理。然後破

之。經論成立非有非無之本意者。正以諸法

賴緣而有。非真實有故云非有。以諸法緣起

故有。非一向無故云非無。圭峰略鈔之義如

此。下論亦多請無疑慮。

何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之

談。豈謂順通事實即物之情哉

初二句斥彼謬計義不異前。何必者責彼之

辭。後二句直破其非尚無如此。豈是順物達

性即物見中之解耶。今詳破此三家。前二家

許其所得。破其所失。汰師尚無。一向破斥者。

亦以著空之見難治故也。非特撥無因果。亦

恐惡取斷空。如智論說食鹽之喻也。據梁傳。

支汰二師皆出類離群世間之英者。正由道

源初浸。又經論未廣。明師罕遇。致有此弊。不

可見破便輕前修自下正述論文。大科有三

初。理絕名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相

本虛真諦超出。令悟了法不在言。善入無言

際也。二寄詮顯實。以名相雖虛亦可假詮以

顯實理。即無離文字說解脫也。三至論末引

放光等示妄顯真。謂雖依詮顯實。若著名相

妄想是生。何能悟入第一之真。若悟名相本