肇論新疏

動無謂。戒止之辭。倒覆崩墜也。天地雖大。

亦緣集之法容可傾覆。以性空故亦即清寧。

千門異說不出宗意。

苟能契神於即物。斯不遠而可知矣苟能

以神妙心智。即於緣生遷化物中。而了不遷

之理。物既在近理亦非遠。反顯捨物求之去

理轉遠清涼云。至趣非遠。心行得之則甚深。

下論云。觸事而真等。

不真空論第二一切諸法無自性生。資緣

而起。起而非真。如幻如夢當體空也。故下云。

待緣而有。有非真有。又云萬物非真假號久

矣。皆明不真也。又云。即萬物之自虛色即是

空。皆明空也。又云。寢疾有不真之談。超日有

即虛之稱。雙示不真空也。緣起故有非無也。

從緣故空非有也。中道之旨於斯玄會。故宗

云。不有不無也。若約二諦明空有者。俗諦故

非無。真諦故非有。為第一真也。下皆有文。恐

繁不引。

夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣有

物之宗極者也初句依經標牒。次句約心

顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一

異等俱離曰虛。無生者。謂緣集諸法非自非

他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無

也。雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中

道。下論云。第一真諦也。又云。觸物而一。般

若下明。此勝義非識能識。但是聖智玄鑒所

向之境。亦為緣有萬物所宗至極之性也。

自非聖明特達。何能契神於有無之

間哉反顯也。順明云。唯聖人明智獨了