肇論新疏

云。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知

皆緣異見而作。

所以靜躁之極未易言也競辨者眾好

異者多。故言之難。

何者夫談真則逆俗。順俗則違真。違真故

迷性而莫返逆俗故言淡而無味初二

句明逆順兩違。體乎不二名真。執乎兩異名

俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。此則

法不應根也。若順俗談異。則又違真一之法

此則根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二

之真即性也。今既順俗談異常情。迷此真性

不能歸於寶所。若談真則俗情不入。反謂言

淡無味。老氏云。道之出口淡乎其無味。

緣使中人未分於存亡。下士撫掌而弗顧承前談真而來。意云。雖逆俗招無味

之謗。只可談真使人返悟。不可順俗而令不

入。上士聞真勤而行之。中士聞真若存若亡。

疑信相半。下士聞真則拍手大笑。反為淡泊

不復顧慕。文出老書。故順而釋之。

近而不可知者。其唯物性乎初句事俗流

動名近。即真不遷難知。後句屬體。

然不能自已聊復寄真心於動靜之際。豈

曰必然。試論之曰然者。猶云雖然。中下疑

笑。要使真言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷

不能。略復依言寄真一之心於動靜之際。未

敢必是。但試為論之謙也。

道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀

論云。觀方知彼去。去者不至方雙引經論

立不遷之宗也。道行引其正文。卷當第十。諸