肇論新疏

傷夫。人情之惑也久矣無始無明有來至

今。論主悲傷迷而弗悟。

目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物

而可往。往物既不來。今物何所往初句汎

責真謂不遷也。賢首大師云。實際居於目前

翻成名相之境。次二句正責不覺之相。知其

昔不來。却計今可往。迷也。後二句就示不遷。

既知昔物不來。便可悟其今物不往。

何則徵也。

求向物於向。於向未嘗無責向物

於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以明物不來。

於向未嘗無。故知物不去以古望今也。初

四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有

此物。如昔有堯舜今則無之。後四句躡前成

立不遷。此中今古通目三世能遷之時。物者。

所遷之物。雖舉能遷。意在所遷故云物不來

等。

復而求今今亦不往以今望古不遷亦

然。但互改向今及來字可。故論但云今亦不

往。

是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在

今不從昔以至今釋成不遷也。論旨以今

昔相待來去相形。緣體非真諸相何立。常情

為相所轉。見有遷流。悟士了虛當相寂滅。何

有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。亦

念念不遷也。故大論第五云。菩薩知諸法不

生不滅其性皆空。予昔讀此反復不入。及讀

永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知

論旨深隱。不可隨文作解。