肇論新疏

負之而走也。夜半以喻冥理也。古人云。變化

之道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四

梵志藏身山海時至皆化。仲尼下論語文。孔

子臨於川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意

云。新新之化往者過而來者續。無一息之停。

如斯。指水也。二典皆言物遷。如何會通。

斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往

二典皆感往物難留至今。非說今物排去。以

明即遷而不遷爾。巧攝儒道。故類會之。

是以觀聖人心者。不同人之所見得也孔

子域中之聖。莊周達觀之賢。賢聖之人所見

所得人難盡之。不可隨文只作無常之解。

何者徵也。

人則謂少壯同體百齡一質徒知

年往不覺形隨此出凡情見淺也。但見年

去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎

一體誠為倍迷。若知少壯不互有。年年不相

到隨遇隨空。何有遷耶。

是以梵志出家白首而歸。隣人見之曰。昔人

尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。隣人皆

愕然非其言也此以外事故類證爾。梵志

解遷中不遷如孔莊。隣人非之如凡淺。西域

淨行梵志十五遊學。三十歸娶。五十入山。今

言出家謂入山也。白髮復歸。隣人以常情問

之云。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故

梵志答之但似昔人。豈今之新吾是昔之故

吾哉。隣人不達隨變之理執。今白首是昔朱

顏。

所謂有力者負之而趁。昧者不覺。其斯之謂