肇論新疏

歟源云。負之而趁猶老少形變。昧者不覺

猶人愕然。

是以如來因群情之所滯。則方言以

辨惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖

而不可異者其唯聖言乎。故談真有不遷之

稱。導俗有流動之說。雖復千途異唱。而會歸

同致矣初至聖言乎等者。通辨諸教文異

旨同。故談下結成一致。眾生流滯於生死。根

行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依準正

理之言以解凡惑。依一真法界流十二分教。

若小若大或權或實。八萬度門恒沙佛法故

不一也。梵網云。世界無量教門亦爾。雖乃差

殊其旨無異。原佛本意亦唯一事。故不可文

殊令旨亦差。

而徵文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆

流動者。而謂今物可至昔隨聲取義之

士。滯於一偏不達圓音。故再舉今昔以示之。

令不泥教。

既曰古今。而欲遷之者何也古今不可互

指。不遷已明。能分古今之異。却欲遷之何

故。

是以言往不必往。古今常存以其不動。稱去

不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故不

馳騁於古今。不動故。性各住於一世初有

六句。不壞古今之相。非去非來以明不遷。然

三三兩分。皆初句標。次句釋。後句出不遷所

以。以古不來今知今不去古也。不來下四句

結成。古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。

馳騁趁走貌。