肇論新疏

摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。中觀

云。諸法不有不無者。第一真諦也初引智

論。後第二十七中一句。又義引中論轉釋。云

即第一真諦。引此二論以為宗依。下論廣釋。

皆云諸法者。則統貫一切也。以是義宗故引

通名。總辨即中之理。次下依宗開示。或約空

色乃至言說心行等。一一別顯。末後引中觀

等二論。約因緣生法以辨之。乃復總攝一切。

非真空色等也。始末依此詳考。方知論旨成

立之妙。第一者。真俗非二故。非真俗之二

故。

尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。

寂寥虛豁。然後為真諦者乎二論皆云。不

有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絕色滅

聲。取虛豁混茫之空。是真諦也。

誠以即物順通故。物莫之逆。即偽即真故。性

莫之易就物順通。非杜塞視聽故。不逆其

物。即俗偽而顯真。何待虛豁。故不易其性也。

性莫之易故。雖無而有。物莫之逆故。雖有而

無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無

初四句躡前釋成。以理事相即故。互存相

奪故互亡也。後四句躡前釋成。非有非無之

中也。此中真諦故無。俗諦故有。相奪兩非第

一真也。

如此則非無物也。物非真物。物非真物故。於

何而可物即物示真性。真物假名相皆不

立也。密嚴云。二合生分別名量亦非有。非真

即題中不真。於何可物。即題中空字。自下依

宗廣釋。皆初引教。後依教釋義。文雖各殊義