肇論新疏

方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即

是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼聖

師云。緣生無性當體即真。

性空故。故曰法性真空是諸法之性。

法性如是。故曰實相如是謂空也。空無相

故。故名實相。

實相自無。非推之使無。故名本無緣集之

法當體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無

之即此實相為本無也。下論云。豈待宰割以

求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本

及末。此中推義則自末至本。然本末鎔融。非

前非後非一非異也。

言不有不無者諸經論中多明四句。謂有

無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。

又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非

有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前之第四

及後之初二句。所以偏牒此而明者。為遣二

見故。遮示中道故。令心無住故為下不真空

論之宗。

不如有見常見之有。邪見斷見之無耳

初約破計以釋。佛性論第三云。一切諸見不

出有無二種。由有見故所以執常。於無見中

復有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥三

世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。準此

因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙敘之。

經中為破此見而云不有不無。論敘云。不同

計有之見是常見之有。故云。不有不同計無

之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言

貫下邪斷。