肇論新疏

意已見前文。初法說謂諸法不真。名亦假也。

後三句喻明。於中初句經文。次二句義釋也。

謂幻成一人似非無也。似豈為真。故云非真。

夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無

得物之功。物無當名之實非物也。名無得物

之功非名也此與論初大旨無殊。文小變

爾。名自情生好惡何定。或於一物立多名。或

以一名召多物。物雖應名。亦無當名之實理。

如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無

得物之實功。如談水濡唇言穢不涴口。應知

名是假號物為幻化。但順世俗不入實相。

是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安

在一切諸法不出名相。此二既空萬物不

立。已上名相境寂。下辯妄想心虛。

故中觀云。物無彼此。而人以此為此。以彼為

彼。彼亦以此為彼。以彼為此初句論文。彼

論第四云。諸法實相無有此彼。而人下釋也。

如二人相向彼此互執也。

此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則

彼此初非有。惑者初非無正舉妄計也。彼

此互指既無定在。柰何惑者必然而執我定

名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下

名相元空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄

想無暫始無。以無暫始無之妄情。執無暫始

有之名相。病眼花生病耳蟬鳴。蟬花恒無病

根常執。

既悟彼此之非有。有何物而可有哉。故知

萬物非真假號久矣初句遍計性空。次句

名隨相遣翳差花亡。耳聰蟬喪。後二句結成