肇論新疏

同而適同。有何物而可同哉。故眾論競作而

性莫同焉初句舉時謬之輩。由正理幽隱。

所以近來云云。次二句見異。次二句執異背

同。後二句依見述論。唐光瑤禪師疏有七宗。

此論略出三家。故云眾也。見既有異性理隨

殊。

何則心無者無心於萬物。萬物未嘗無

據梁傳。晉僧道恒述心無論。汰公遠公俱破

此說。初句牒。次句謂心無諸法。後句執法實

有。

此得在於神靜。失在於物虛由心無法故

得於神靜。不了物空故失虛也。亦心外有境。

即色者明色不自色。故雖色而非色也東

晉支道林作即色遊玄論。初句牒。次二句敘

彼所計。彼謂青黃等相非色自能。人名為青

黃等。心若不計青黃等皆空。以釋經中色即

是空。

夫言色者。但當色即色。豈侍色色而後為

色哉齊此論主破辭。此且先出正理。初句

牒名。次句示依他。謂凡是質礙之色。緣會而

生者心雖不計。亦色法也。受想等法亦應例

同。意云。豈待人心計彼謂青黃等。然後作青

等色耶。以青黃亦緣生故。

此直語色不自色。未領色之非色也

初句明所待。後句顯所失。未達緣起性空。

然緣起之法亦心之相分。能見之心隨相而

轉。取相立名名青黃等。名屬遍計相即依他。

支公已了名假。未了相空。名相俱空圓成顯

現。由未了此。所以被破。