肇論新疏

義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。今

直約二諦以釋也。

此經直辨真諦。以明非有。俗諦以明非無。豈

以諦二而二於物哉二諦之義真俗宛分。

二諦之體一物非異。

然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。

有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不

無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絕虛。

雖有而非有。有者非真有。若有不即真。無不

夷跡初二句明萬物皆具非有非無。次

四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。如

次不落斷常。後二句但成前四句。以非真有

故。若有不即真。以非虛絕故。若無不夷跡。若

字貫此。謂非宰割事跡。然後是無。夷者。亦芟

夷也。

然則有無稱異其致一也真俗是體有無是

義。依體辨義。義亦一也。古人云。二諦並非

雙。恒乖未曾各。

故童子歎曰。說法不有亦不無。以因緣故諸

法生。瓔珞經云。轉法輪者亦非有轉。亦非無

轉。是謂轉無所轉連引二經。依言說相。以

顯中道。初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。

初句歎如來說法。與實相相應故。有說無說

皆雙絕也。後句意云。有無既絕。何故現一切

言說。答云。以俗諦因緣故諸法生也。後經即

彼第十一卷中文。初句牒說。次二句亦有無

雙絕。後句明說即無說。二經義同。非轉而轉。

三百餘會不捨穿針。轉而不轉。四十九年不

說一字。豈謂舌覆三千即成有說。身默丈室