大乘法苑義林章

相障礙無漏法者。為不相違因體也。第二雜

染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。

即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業

性。假名善惡也。即以此不善聲為性。觀待

因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是

待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。

愛．取．有三支名生起因。由於根．境疎相攝

受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現

為引發因體。定異因者。能招得自界等果

為體。初從觀待終至定異。俱共得果名同

事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生．

得成．住中不相障礙。即名不相違因也。第

三無記十因者。無記聲為隨說因性。若取

外麥等為無記法。唯有依主釋。亦持業也。

待足有往來等。名無記法觀待因。穀種

子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起

因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖

等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等

名定異。始從觀待。終至定異。同招一事果

名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住

等不相障礙名不相違因。

3三種十因互辨寬狹第三三性互辨因果寬狹者。於十因中。且

清淨者。若清淨之隨說因者。因體通三性

有漏無漏有為。其果唯無漏有為。無為善

性也。若清淨法即隨說因。因體唯有為．無

漏．善性也。果通一切法也。觀待因者。若清

淨法之觀待因。因體通三性．有漏．無漏．有

為．無為也。果唯無漏。通有為．無為唯善性

也。若善清淨即觀待因。因體通有為．無為。