大乘法苑義林章

為．唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯

無漏。通有為．無為．唯善性也。果法唯無漏。

通有為．無為。唯善性。若能同辨相。得末

那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。

唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因

體通二性。不善．有覆無記故。若總言之。何

妨亦通三性耶。唯有為非無為。唯有漏

性也。果法通有為．無為。唯無漏．唯善性也。

言不相違因者。若清淨之不相違因。因寬果

狹。若清淨法即不相違因。因狹果寬。准前釋

也。第二雜染十因者。若據實義。唯得有

雜染法之隨說因。何以故者。以大乘中聲

非善惡性。若從表故假得通善惡性。由

此道理亦有二釋也。若雜染法之隨說因。

因體通三性有漏無漏。唯有為。果法通三

性。唯有為．唯有漏。若雜染即隨說因者。因

體通三性。唯有漏．唯有為。果法通一切皆

得。若據展轉義。亦得緣真如故。觀待因者。

若雜染法之觀待因。因體通三性．有漏．無

漏．有為．無為。果體通三性唯有漏．唯有為

也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏．

唯有為。果體通一切皆得。此是總說。若別

說者。此有四句。若待所受有能受。因體通

一切。果法唯有為．有漏通三性。若待能受

有所受。因體通三性唯有漏．有為也。果法

通一切皆得也。若以能受待能受者。因

果性同也。其中有別如理應思。大乘中既

無不善色等。即無所受待所受也。若據表

業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理