大乘法苑義林章

極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。

上下類殊。俱空界色。不名極空名極逈

者。恐濫虛空亦是色性。又逈色通。空色唯

上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受

謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受

之所引名受所引。受所引即色名受所引

色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從

師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自

邀期。或從他受。由此總說名受所引。又別

解脫惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道

相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無

表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由

此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識

能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色

名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。

亦通兩釋。自在所生色者。定．通無擁名為

自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所

生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如

前。

四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧

分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建

立極微。非由有體。故說極微無生無滅。

瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種

生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦

云。至色邊際假立極微。五十四等皆說同

此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思．

願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種

子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚

多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八說七