大乘法苑義林章

故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆

非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相

令可知故不立為果。是總果收。然唯識第

二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一

切有漏盡故。顯無為無別有為有別。立

一．二果。然上所說即是無為．有為別果。此

二各有近力．遠力．勝力．劣力．親力．疎力．資

助力．不障力。有無為中。若為近．勝．親．資助

力之所得者。立為士用果。若為遠．劣．疎．不

障力之所得者。名增上果。此二即是有為無

為二法共果。皆依別法得士用名。此果即

通四法為體。俱生．無間．隔越．不生。俱生

果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子

生現．如俱有因得士用果。或第七云。一切

法有得士用果。無間果者。次後生法。故成

唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果

中名士用故。第八卷云。引發等因得士用

果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論俱

說此為士用。或異熟果亦是隔越。唯識七

云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引．生

起得士用果。不生果者。謂真見依處所得

士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士

用作用二種依處是此因收。既引發等當得

士用。豈遮真見得士用耶。故知別法亦有

士用。士用之果亦通四種。由此五果不增

不減。六十五卷說五果義少好。與餘不同

應撿之。

法處色義林法處色義林

總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三