大乘法苑義林章

故成唯識說。疎所緣緣能緣或有。離外所託

亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。

或有或無。疎所緣緣有無不定。若依此義。

極略．極逈．遍計起色。折緣諸色因名教者

本質如前。依自尋思計諸我法．空花兔角．

過去．未來．劫盡常微。不因他教皆無本

質。又定果色有變有化。有緣他起。有定力

生。若變緣他定有本質。其化定力及自在

位。不假他生。故此本質有無不定。雖說行

相通見及影。誰許彼遍一切心。正智緣如

行緣一故。若緣如智亦有影像。誰能照彼

知有真如。即本．後智亦應無別。又諸菩薩

雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前

意樂。擊發本識相分現諸威儀。後雖滅心

威儀不滅。由第八識持緣彼故。此位威儀

依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位

無前意識發起威儀。即應不成念念入定。

亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經

典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語

言。前能變心意識已滅。以非定通識。時現

在前。此所變形唯第八境。彼以何法為本

質耶。第八所緣亦定果故。由斯定果所杖本

質有無不定。故唯識說契當深宗。集量未

行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶

質通情本。性種等隨應。

大乘法苑義林章卷第五

奉施入東新談義屋

文和二年八月上旬參籠丁眾旁以有存

旨之間奉安置當室了存生之程自專契約