摩訶止觀

遣信受具足戒；如須陀耶沙彌，論義受具

足戒；如耶舍比丘等，善來受具足戒；如跋

陀羅波楞伽加，三歸受具足戒；如邊地，

第五律師受具足戒；中國，十人白四羯磨受

具足戒。客戒人也。根本淨禪，觀、練、熏、修為客

定。四諦慧為客慧，佛出方有也。性戒者，莫

問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是

善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受，無福；不

受，犯無罪。如伐草、害畜，罪同；對首懺，二

罪俱滅。《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命

猶在。」故知受得之戒與性戒有異也。故《四

分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪即性罪也。

此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是

戒度根本、解脫初因。因此性戒，得有無作

受得之戒。小乘明義，無作戒即是第三聚；大

乘中《法鼓經》但明色、心，無第三聚。心無盡

故，戒亦無盡。若就律儀戒論，無作可解。「定

共戒無作」者，與定俱發。有人言：「入定時有，出

定時無。」有人言：「無作依定，定在不失，定退

即謝也。」「道共戒無作」者，此無作依道，道無

失故，此戒亦無失。戒定、道共，通是戒名說，

通以性戒為本。故經云：「依因此戒，能生禪

定及滅苦智慧。」即此意也。○二、明持者，此十

種戒攝一切戒。不缺戒者，即是持於性戒乃

至四重，清淨守護如愛明珠。若毀犯者，如

器已缺，無所堪用；佛法邊人，非沙門釋子，

失比丘法，故稱為「缺」。不破者，即是持於十

三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破

裂也。不穿者，是持波夜提等也。若有毀犯，