摩訶止觀

澁；中道不依二邊為不澁不滑。復次，約三

觀各各調者：初觀止身息心為急滑沈，次

觀身息心為寬澁浮。若能中適，即成方便，

得入真諦也。第二觀止身息心為急滑

沈，觀身息心為寬澁浮。能止觀中適，則成

方便，發道種智，見俗諦理。中道止身

息心為急滑沈，觀身息心為寬澁浮。若能

中適，止觀從容，即成方便，得入中道見實

相理也。行者善調三事，令託聖胎。如即行，

心未有所屬，應當勤心和會方便、智度父

母，託於聖胎。豈可託地獄三途、人天之胎

耶？○第五、行五法者，所謂欲、精進、念、巧慧、一

心。前喻陶師，眾事悉整，而不肯作、作不殷

勤、不存作法、作不巧便、作不專一，則事

無成。今亦如是，上二十法雖備，若無樂

欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心決志者，

止觀無由現前。若能欣習無厭、曉夜匪懈、

念念相續、善得其意、一心無異，此人能進

前路。一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙

櫓，若少一事則不安隱。又如飛鳥，以眼視，

以尾制，以翅前。無此五法，事禪尚難，何況

理定？當知五法通為小大、事理而作方便

也。《成論》用四支為方便，一心為定體。若然

者，四禪皆有一心，一心無異，云何判四禪

之別？今不用此。若《瓔珞》云：「五支皆方便，第

六默然為定體。」四禪俱有默然，亦難分別。

若《毘曇》，用五法為方便，五支皆為定體，所

以有四禪通別之異。一心為通體，初支為

別體，故云覺觀俱禪乃至捨俱禪。別支與一