摩訶止觀

心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此

說，今亦用之。《論》文解五法者：欲者，欲從

欲界到初禪。精進者，欲界難過，若不精進，

不能得出；如叛還本國，界首難度。故論

云：「施、戒、忍，世間常法；如客主之禮，法應供

給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而

忍，故不須精進。今欲生般若，要因禪定，必

須大精進；身心急著，爾乃成辦。如佛說血

肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，

乃得禪定、智慧。」得是三事，眾事皆辦。是故

須大精進也。念者，常念初禪，不念餘事。

慧者，分別初禪尊重可貴；欲界欺誑可惡。

初禪為攀上勝、妙、出；欲界為厭下苦、麁、障。

因果合論，則有十二觀。若依此言，與外道

六行同。但外道專為求禪；今佛弟子用邪

相入正相，無漏心修，還成正法，是為巧慧。

一心者，修此法時一心專志，更不餘緣；決

定一心，非是入定一心也。復次，欲者，欲從

生死而入涅槃。精進者，不雜有漏名「精」；一

向專求名「進」。念者，但念涅槃寂滅，不念餘

事。巧慧者，分別生死過患，賢聖所呵；涅槃安

樂，聖所稱歎。一心者，決定怖畏，修八聖道，直

去不迴。是為方便而得入真。復次，欲者，欲

廣化眾生，成就佛法。精進者，雖眾生性多，

佛法長遠，誓無退悔。念者，悲心徹骨，如母

念子。方便者，巧知諸病，明識法藥，逗會適

宜。一心者，決定化他，誓令度脫，心不異、不

二。復次，欲者，如薩陀波崙欲聞般若，不自

惜身命。精進者，為聞般若故，七日七夜閑