摩訶止觀

乃菩薩利他須持此戒，則非二乘所持也。

隨定、具足，此是大根性所持，則非六度、通教

菩薩所能持也，況復凡夫、二乘耶？向判位

高下，事義不同。理觀觀心論持戒者，具能

持得上十戒也。先束十戒為四意：前四戒，

但是因緣所生法，通為觀境；次二戒，即是

觀因緣生法即空，空觀持戒也；次兩戒，觀

因緣即是假，假觀持戒也；次兩戒，觀因緣

生法即是中，中觀持戒也。所言「觀心為因緣

生法」者，若觀一念心從惡緣起，即能破根

本乃至破不雜戒，與善相違，故名為惡。今

以善順之心防止惡心，能令根本乃至不

雜等戒善順成就，得無毀損，故稱善心，名

為防止。惡心既止，身口亦然。防即是止善；順

即是行善，行善即是觀；止善即是止。是名

「觀因緣所生心持四種戒」也。次「觀善惡因

緣所生心即空」者，如《金剛般若》云：「若見法

相者，名著我、人、眾生、壽者；若見非法相者，

亦著我、人、眾生、壽者。不見法相、不見非法

相，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」故知法

與非法，二皆空寂，乃名持戒。今云「法」者，秖

善惡兩心，假、實之法也。若見有善惡假名，即

是著我、人、眾生、壽者；若見善惡實法，亦是

著我、人、眾生、壽者。所言「非法相」者，若見善

惡假名是無者，亦是著我、人、眾生、壽者；若

見善惡實法是無者，亦著我、人、眾生、壽者。

何以故？依無起見，故不應著；乃至依非有

非無起見，皆名著我、人、眾生、壽者。觀如是

等法與非法，皆即是空。由此觀故，能順無