摩訶止觀

十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速

朽之法念念磨滅，無我無主，寂滅涅槃。無明

既爾，從無明生，若有、若無等，悉皆無常，寂滅

涅槃。既無主我，誰實、誰虛？終不於色起生

死業，業謝果亡，是為呵色入空而得解脫。

呵色既爾，餘四亦然。是名三藏析法呵五

欲也。《中論》指此云「不善滅戲論」也。若摩訶

衍呵色欲者，體知諸見皆依無明；無明即

空，諸見亦即空。故《金剛般若》云：「須陀洹者，名

為入流，實不入流，不入色、聲、香、味、觸故。」所

以者何？若有色可析，可名入色；色即是空，

無色可入，故名不入。既無流可入，即無業

果。是名善滅戲論。呵色既爾，餘四亦然。復

次，呵色即空者，但入色空，不能分別種種

色相，云何能度一切眾生？眾生於色起種

種計，即是種種集，招種種苦。苦、集病多，道、滅

之藥亦復無量。若欲化他，豈可證空而不

觀察？是故知空非空，從空入假，恒沙佛

法悉令通達。若不如此，猶名受入色空。今

深呵色空，不受不入，廣分別色。雖復分

別，但有名字；名字即空，故稱為假。呵色既

爾，餘四亦然。又呵色二邊，如《大品》云：「色中

無味相，凡夫不應著；色中無離相，二乘不

應離。」破色無明、有無等見，是呵其味；破其

沈空，是呵其離。若定有味，不應有離；若定

有離，不應有味。味不定，故非味；離不定，

故非離。不著二邊，即是非味、非離，顯色

中道實相。故《釋論》云：「二乘為禪故呵色事，

不名波羅蜜。」菩薩呵色，即見色實相；見色