摩訶止觀

薩，中品圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人具

淨戒也。又下品為五品，中為六根清淨，上

入初住。此略就觀心判其階差。中道觀心

即是法界；摩訶衍遍攝一切法，可以意得，

不復煩文也。私諮云：下、中三品皆約發真，

上品何意約真似為三品耶？答：前三道未

合，可得分張橫辯；即中既融，宜約一道竪

判。又亦得約橫者，別接通、別、圓三品。如

此分別得失輕重，遍詮量法界，豈止煮燒

覆障耶？觀心五名，宛然可見。若「事」中恭謹，精

持四戒；而其心雜念，事亦不牢。猶如坯瓶，

遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，

理觀分明，妄念不動；設遇惡緣，堅固不失。

理既不動，事任運成。故《淨名》云：「其能如是，

是名善解，是名奉律。」正意在此也。三、明犯

戒相者，夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒

怨家，喻二羅剎。《大經》云：「譬如有人，帶持浮

囊，渡於大海。爾時，海中有一羅剎來乞浮

囊。初則全乞，乃至微塵，悉皆不與。」行人亦

爾，發心秉戒，誓渡生死大海，愛、見羅剎乞

戒浮囊。愛羅剎言「令汝安隱得入涅槃」者，

此以欲樂暢情，稱為涅槃。如飢得食，如貧

得寶，獼猴得酒，則得安樂。安樂名涅槃，誘

誑行人。若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，

是名「犯相」。若愛心雖起，不可全棄。何者？我

今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途，禪

定、智慧皆不得發。思惟是已，生大怖畏，故

言：「汝寧殺我，浮囊叵得。」是名「持相」。愛心復

起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名