摩訶止觀

應食。略而言之，不飢不飽，是食調相。《尼揵

經》曰：「噉食太過，體難迴動；窳惰懈怠，所食難

消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。」調

眠者，眠是眼食，不可苦節，增於心數，損

失功夫；復不可恣。上訶蓋中一向除棄，

為正入定障故。此中在散心時從容四大，

故各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調

相。三事合調者，三事相依不得相離，如初

受胎：一、煗，二、命，三、識。煗是遺體之色；命是氣

息，報風連持；識是一期心主。託胎即有三

事。三事增長，七日一變，三十八七日竟，三事

出生，名「嬰兒」；三事停住，名「壯年」；三事衰微，名

為「老」；三事滅壞，名為「死」。三事始終不得相

離，須合調也。初入定時，調身令不寬不

急，調息令不澁不滑，調心令不沈不浮。

調麁入細，住禪中；隨不調處，覺當檢校，調

使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃

軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至麁，備

如《次第禪門》也。若能調凡夫三事，變為聖

人三法：色為發戒之由；息為入定之門；心

為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身，成

辦聖人六度，滿足法身。此息能變散動惡

覺，即成禪悅法喜；因禪發慧，聖人以之為

命。此心即能改生死心為菩提心，真常聖

識。始此三法，合成聖胎。始從初心，終至後

心，唯此三法不得相離。觀心調五事

者，如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生

定慧，多為入空，消淨諸法，此是「飢相」。《法華》

云「飢餓羸瘦，體生瘡癬」也。第二觀俗諦所