摩訶止觀

心」。剎那心既通緣三毒，三毒等起，故知剎那

之心即是善惡成也。《阿毘曇》明此剎那心起，

但是無明無記，善惡未成。何以故？雖通緣

三毒，不正屬三毒；既不正屬，那得是善惡？

雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因

等起，而不名為善惡。此二論雖異，同是明

第四分也。離此四分為五蓋：貪、瞋兩分是

兩蓋，開癡分為睡、疑兩蓋，等分為掉悔蓋。

若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分

合有八萬四千。約於苦諦，則是八萬四千法

藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；約於

道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；約於滅

諦，則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深

若此；五蓋理應高廣。《阿毘曇》那得判貪止

欲界，上地名愛，上亦無瞋？此義已為《成論》

所難。若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚耶？

故知覆相抑異，未是通方耳。今釋五蓋，望

於四分，通至佛地。上棄五蓋相，此是鈍使

五蓋，止障初禪。初禪若發，此蓋棄盡。常途所

論，秖是此意。利使五蓋障於真諦，如前所

明空見之人，計所執為實，餘是妄語。乖之

則瞋，順之則愛，即貪、瞋兩蓋也；無明闇心，謬

有所執，非明審知，即睡眠蓋；種種戲論，見

諍無益，即掉悔蓋；即雖無疑，後方大疑。何

以故？既執是實，何所復疑？後若被破，心生

疑惑。此五覆心終不見諦。呵棄此蓋，蓋去

道發，證須陀洹。從初果去，取真為愛；捨

思為瞋。思惑未盡為睡；失脫忘念為掉；

非無學名疑，故知五蓋障真通至三果。除