摩訶止觀

生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為「飽相」。故

云：「歷劫修行恒沙佛法。」是二觀，飢飽不調。

中道禪悅法喜，調和中適，無二邊之偏。是名

「不飢不飽」。調眠者，空觀未破無明，無明

與空合，沈空保住，眠相則多。出假分別，伏

無明，眠相則少。今中道觀從容，若斷無明，

一切善法則無生處，塵勞之儔是如來種，不

斷癡愛起諸明脫。若恣無明，無上佛道何

由得成？經云：「無明轉，即變為明。」「行於非道，

通達佛道。」「無明性、明性，無二無別。」豈可斷

無明性，更修明性耶？不住調伏，不住不

調伏，即是理觀調眠也。合調三事，即為三

番。《大經》云：「六波羅蜜滿足之身。」調如此身，

令不寬不急。《大品》云：「樂說辯卒起，是為魔

事；不卒起，亦是魔事。」卒起者，卒行六度，是

急；卒放捨，是寬。不急不寬，是身調相。調息

者，以禪悅法喜、慧命為息。如《大品》云：「般若

非利非鈍。」若鈍，名為澁；若利，即名滑；不鈍

不利，名息調相。調心者：菩提心難得，是為

沈；菩提心易得，名為浮；非難非易，是為調

相。次約三觀調三事者，以微妙善心為

菩提心，如前明四種菩提心。若三藏、通教，為

斷結入空，以真為證，此心為沈；若別教，化

他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此

心為浮；若圓教，觀實相理，雙遮雙照，非空

故不沈，非假故不浮，發如是心，名為調

相。調身者：通教斷惑明六度為急，別教出

假分別為寬，中道不依二邊為不寬不急

也。調息者，通教慧命入空為滑；別教入假為