摩訶止觀

聞三藏經，乃可得道。若即空乘急，以三途

身值彌勒佛，聞般若、方等得道。若即假乘

急，以三途身值彌勒佛，聞華嚴及聞餘教

作鈍根得道。若即中乘急，以三途身值彌

勒佛，聞華嚴經，作利根得道。是故佛說漸

頓諸經，龍、鬼、畜、獸悉來會坐，即是其事。破事

戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。《大經》

云：「於戒緩者不名為緩；於乘緩者乃名為

緩。」正是此一句也。三戒急乘緩者，事戒嚴急，

纖毫不犯；三種觀心，了不開解。以戒急故，人

天受生；或隨禪梵世耽湎定樂，世雖有佛

說法度人，而於其等全無利益；設得值遇，

不能開解。振丹一國，不覺不知；舍衛三億，

不聞不見。著樂諸天及生難處，不來聽

受，是此意也。譬如繫人，或以財物求諸大

力，申延日月，冀逢恩赦。在人天中亦復如

是，冀善知識化導修乘，即能得脫。若於人

天不修乘者，果報若盡還墮三途，百千佛

出終不得道。四、事理俱緩者，如前十種皆

犯，永墜泥犁，失人天果報；神明昏塞無得

道期，迴轉沈淪不可度脫。行者當自觀心，

事理兩戒，何戒緩急？於事三品，何品最強？

於理三品，何品小弱？自知深淺，亦識將來

果報善惡。既自知已、亦知他人。將此觀心，

亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小。

故《華嚴》中，鬼神皆言「住不思議解脫法門」

者，此是權來引實，令昔修不思議乘急者

得道。《涅槃》列眾，亦復如是。若細尋此意，廣

歷四教乘戒緩急，以辯其因；後歷五味以