摩訶止觀

礙即是菩提，謂此是實，餘皆妄語。又值

惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更

甚。猖狂顛倒，無種不為，見慢峨嵯，陵蔑一

切。見行善者謂有所得，欺之如土，由是

見故，浮囊全去。設不全去者，即思惟言：「理

雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？」

見心復起：「一切法空，豈有觸與不觸男女等

相？」即便把執歍抱，是名半去；或重方便，乃至

吉羅。謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存

微塵，空心轉盛，如小水漸漏，無礙稍滑，一

切戒律皆悉吞噉，故浮囊永沒。當知見心大

可怖畏！何以故？若謂四重及犯者皆空，而五

逆亦空，何不造逆？空見既強，亦無父母。若

通、若害，皆不為礙。既無礙者，亦應不礙王

及夫人。論其見心，實不謂有王及夫人；而

自於己，惜身惜命；若侵國王，身碎命盡。如

此癡空，不空身命，惜己身命，亦於王不

空。既於己於王不能空者，那得獨欺父

母，輕忽佛教，而言四重五逆皆空耶？當知

此人不能自見執空之過，近尚不見，何況

遠耶？既以惡空撥佛禁法，是破律儀戒；空

見擾心，破定共戒；堅執己見，是破即空戒；

污他善心，破即假戒；不信見心與虛空

等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。當知邪

僻空心，甚可怖畏！若墮此見，長淪永沒；尚

不能得人天、涅槃，何況大般涅槃？故論云：

「大聖說空法，本為治於有；若有著空者，諸

佛所不化。」又經云：「若於諸法生疑心者，

能破煩惱如須彌山；若定起見，則不可化。」