大乘稻芉經隨聽疏

力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內

識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來

緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所

以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六

方分。不成彼故無外境。如目有翳於虛空

中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界

唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自

心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。

即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是

故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相

續起。是真實有得轉依時。亦有遠離能取

無二正智實有非無。又立三性教為真了義

說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍

計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成

實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓

存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷

圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓

成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有

依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性

都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十

三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩

有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造

瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。

若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若

離識心外有境者。不應道理。識了境時。外

境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不

能了。若其識心是真實有不應道理。為外色

等是識性故。即如外境有名種相。心亦同

彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見