大乘稻芉經隨聽疏

故。是故當知有此二過。非真實有。更有所

立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此

經。唯依經中宗說如理應思。立所宗竟。

二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情

根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。

略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三

菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名

聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞

已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。

運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。

四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦

所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即

能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五

取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方

便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法

唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了

人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼

二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度

等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂

證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而

根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從

於十二緣起門入了知老死是生死過。而尋

此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因

果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又

復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了

知緣起緣生順逆染淨。厭背生死。欣求淨

妙。悲智劣故修六度等所有善法。獨為己

樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根

勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死