本業瓔珞經疏

眾相所遷。名常住一相。一切種智也。照達無

生有諦始終者。性有起或義為始。有盡或義

為終。故言有諦始終也。唯佛窮盡眾生根本

者。無明是也。無明與眾或為本故言始。盡在

或後故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹

下。至汝應頂受者。還舉華嚴會上說法界海

時。有八萬菩薩。現成正覺。勸今時會頂受而

行也敬首菩薩白佛言已下。至無明者。名

不了義。此中一段問果報二種法身。此問所

以來者。上來四問。但問名字觀行釋義。未明

法身大用。是以敬首菩薩。今問法身為色為

心也。發於二問。第一問。從初地至無垢。世

間報為何心相也。二問。從初至無垢地。出世

間報法身復何色相也佛子出世間果者。

先答上出世間果報也。從初地至佛地。各有

二身者。一是法性身。二為應化身。法性身

者。必無非法。無非法者。即無相實義。此義

之體名為法身。法身實照。應即假形。是以形

之麁細。壽命修□。皆是應感之影跡。非佛有

之。有之在感。是以形壽之相。出眾生之□。如

似百川之影。影在百川。日照無二。日雖無

二。百川之影。皆是日□。□亦爾。真不作應。

無非真應。如影出百川。應出感心也。真應如

此。以為二身。故言各有二身也。於第一義諦

已下。舉境以釋法身實照也。實智法身者。正

明法身體實之智也。法名自體者。釋上法。集

藏為身者。釋上身。以眾德積聚為體故。言集

藏為身也。一切眾生善根。感此實智法身故。

法身能起外用殊能故。言應現無量身也。所