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為萬惑之本。故經云。以如來藏故說生死。是
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故如來藏是一切法本。以有二種本故二處
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而明也。又解作三番。初三辯同時相。中間
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名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右
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互彰。前明同時。中後亦然。中明依持。前
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後亦爾。後明次第。前二就麁非無此義。為
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欲言約而理通。若舉煩惱業苦同時義亦盡。
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舉依持義亦盡。舉次第義亦盡。若就宗別。
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六識位中始從無明終訖老死。前後不同時
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容有十二種義。七識位中有相未窮。一體以
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辯十二。八識位中七識無體依真而用別。即
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用為體更無別體。正以用為體。即體用同時
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以辯十二問曰。同時相云何答曰。但是
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緣心莫不違理。闇於所緣以為無明。即體與
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集建立於果以之為業。但是有為莫非緣智
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名之為識。自體形現以之為名。相有外彰
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以之為色。即此由內外。有相發起以之為入。
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共相對當以之為觸。自住己緣以之為受。體
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能染著以之為愛取。能有於果以之為有。有
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自成起以之為生。虛和不固遷變改易以為
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老死。非謂義說十二而已。體備十二。正以
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十二為體問曰。如大智度論有三種十二
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因緣。今此所辨竟是何因緣也答曰。據體
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而論。唯是六識愚癡因緣。若語觀境。通於
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三種。但得有淺深也。九句中初列名。第二
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一一相當辯釋。九句中初三句無明支。次五
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句業支。後一句識支。會正道者名為正見。
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乖正道者名為邪見。皆言邪見者。對向第一
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義樂。但是生死莫非顛倒。此理外妄倒故悉
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