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與報佛相應也。內正願力者。證真如智是正
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因也。見法身佛者。與法佛相應已見真如法
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身。乃至多百者。與一報相應。百千報亦相
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應。法身亦爾也。示現多佛者。語實而言。佛
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無限數。而言百千者。為作階降故如此也
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問曰。攝報中初地見百。二地見千。調柔中
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皆言多。何故不同答曰。攝報中為明階降
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十地力用不同故。初百。二千。金調柔中不
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為校量力用多少。直明證體。證體平等故無
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憂劣也。三種供養謂三業也。不共物者出世
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間果也。發趣者。初地是諸地之始。為辨修
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行方法具足在此一切法成。眾地皆成義同
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問知也。故二地已上更不明發趣果。就文中
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有四分。第一法說。第二喻說。第三合喻。第
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四結句。說中有四。第一從初至無厭足名問。
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第二從是菩薩善知已下名知。第三名行。第
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四從已得地智已下名到。喻中還四。合中亦
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四。依文可見問曰。云何地果中由故不知
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初地中事始請問也答曰。言請問者示彼問
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故彰知之。善巧知相既得初地後。於二地乃
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至十地行處相應。但深淺為異。故名請問。就
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問地法中有四。一地具。此諸地皆然。諸相
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者。惑為障相。解為治相。是入地方便。即教
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說修等以之為相。正與出世間智相應。以之
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為證。安住中地滿足無障礙淳熟以之為果。
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修行校量以之為成地之法。言世間者無漏
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世間也。所謂信等者是行體。為滿彼故者。顯
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相具足。五種方便者。經文有十。論主略為
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五門。觀者除煩惱障。得者除智障。增上者
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