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故論云涅槃因故。慈心者與樂果。故論云涅
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槃樂果故。不顛倒求者。雖有慈心而於因果
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中謬猶有殺生。今明離愚癡一向無殺。彼能
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離故者。明即行體。無惡名離惡也。非常非斷
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者。經云殺生故。釋眾生義。猶是眾生死名為
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眾生。是以可殺也。果行離有二種。惱而未
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損為過。是輕故名細也。身業損他事重名為
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麁。身者前眾生身。事者是眾生非杌等。想
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者知是眾生。行者內起殺心。體者命斷前業。
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離此五緣不殺行成也。盜中亦三。自資生不
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足者。非謂貧故不足。蓋意不足對治。言常
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自滿足者。非富有為足。蓋意滿足問曰。
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此因離何故言對治也答曰。蓋事違故名
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為對治。非是道除為治也。對治者不盜行體
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所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈
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盜他物。當來者來果必然。以行滿故福資亦
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滿。故為對治。果行離微細者。小物為細。大
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物為麁。有五種。一者身彰有主義。事者向物
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屬他。若不任用始如陳葉等。此即不犯。今言
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用事故犯。知是有主故名為想。內起盜心名
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之為行。離處成盜以之為體也。邪婬亦三
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問曰。若准上文言不殺不盜。何故不云不婬
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乃言邪婬也答曰。初地已上皆是出世間。
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法身體絕名相。現迹施化不離在家。邪行俗
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所不通菩薩。立行欲止已化他。今現同世法
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故但言離邪婬。自妻不足者。非無婦妾。蓋
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婬情有餘。自足妻色者。非妻婦滿家。蓋潔
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然無染。未來妻色者。未來色欲畢竟不起故
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言不求也。起心念欲名微細。身相行非名麁
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