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說大乘令進也。慈心等五句凡有六障。即經
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中瞋恨妬害妄想垢等。論釋作六對非分
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別者。非爾許除瞋爾許與樂。亦非一一與
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前對。六中前二句就怨親。中間兩句就己
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身明善惡。後之二句就他身明違順。未必
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全是外人為他。己之未來身亦名為他也。怨
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處多瞋。親處喜恨。對上初對善法名淨。故
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對之說妬也。惡法損物為害。對上善惡不愛
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者。惡法多惱名為忘想。善法生染為愛。愛
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則嫉忌故云妬也。對上第三句。此六種從瞋
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心起與慈相違名為障。無量惡行根者。一一
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皆能生一切惡。不待具六。彼悉捨離者。修
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慈永拔也。一切盡慈心者。明慈充滿也。離
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邪見者。違理穴徹也。有七句也。異乘見者。
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謂外道二乘不歸大理。正道者大乘道。虛妄
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者。以生死為生死。以涅槃為涅槃。不能涅槃
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生死無二也。戒取淨者。想順而體違也。自
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謂正見者。見盜以對治。觀智為指南也。覆
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藏者。妄想智體是闇惑也。詐現者。妄智體
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靈而相彰於外也。非清淨見者。雖證寂滅而
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體是有為也。如是說離戒者。上來十種離戒
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相已說也。復說離戒增上者。離戒中第二。
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上來明離惡是律儀戒體。自下正明持戒。故
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言增長上清淨。心心相續名不斷。無暫異念
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名不闕。性善成就名護持。如是具足者牒上。
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示不斷者生下攝善法也。自此已下明攝善
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法戒。就中有二分。初明攝善法方便。第二
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觀察已下正明所攝善法問曰。此攝善法。
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何故先明惡道答曰。將辨五番十善體。故
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