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差別。一者異心有漏十善。三界凡夫著我心
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修。二者異心無漏十善。二乘解無我修行。
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三者即心非我非無我平等十善。地前菩薩
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中道修行。四者即理無相十善。初地至十地
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無相心中無修之修。五者即理自體十善。萬
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相永盡是佛十善。二地修者是無相十善也。
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就文中位有其五。論體有三。五者凡夫二乘
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菩薩與佛。體三者凡夫十善上期三有更不
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出離。二乘十善心離體不離。菩薩諸佛心體
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俱離。以此義異故釋名亦異。凡夫果報上下
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殊途。故善能益而上昇以之為善。損而下沈
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以之為不善。二乘趣理。故順理名善。違理
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名惡。諸佛菩薩體順故善。體違故惡。行法通
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故通為攝善。上來總觀一切眾生。然眾生萬
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差。自下別觀。先列五章門。後次第釋。故言
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後觀也。對治者。不善以善為對治。不善業
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道及果善業道及果。此凡夫十善。及上上清
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淨者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二
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乘二人有二。上名上上。三界報盡名清淨。
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起增長上心者。菩薩及佛十善。窮盡惑障勝
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出二乘之上。求學修行者。觀上業報不同故
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欲攝物行善也。此總列五數也。經曰已下乃
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至有頂明凡夫十善。又上善已下明二乘十
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善。論云實相觀者。小乘不見我我所相名實
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相。非真如實相觀問曰。若依經文次第。
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應先釋凡夫十善。何故先舉二乘智慧者
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答曰。為取凡夫十善因果作二乘四諦觀境
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故在後而明也。又解。何故合辨者。欲明不染
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而染有為為凡夫。返染顯淨無為為聲聞翻
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