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但志洪遠乃至方便滿證。居初地體用淳熟。
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名果校量也。行體淳熟無諸。剛朴由如練金
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柔軟清淨。此行如是證行相應。柔軟利益即
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是證道相應。發趣者。修證相應豫鑒通塞。趣
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果必達也。前調柔果始證相應。此發趣者是
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修進觀達先後際見道相也。攝報者。行既成
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滿有統御自在現涉生死攝化之力。即教道
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相也。願智者。行已淳熟福智用彰。即是證
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教圓寂無障無礙自體平等不住道也。地之
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勝分淳熟無礙以之為果。非生因習因果。金
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相似者。喻調柔義。寄事顯法。地前如金在
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草中。見道相應時名出也。安住中行果中行
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盡是金體。准下正以菩提心出世間智為體
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也。信等善者。始得證之解與信名也。三種
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入者。金師三遍入火。金體明淨調柔隨用。
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初入火離草石。二入火瑩光色。三入火金體
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調柔隨意所用。喻十地證智調柔果。行功德
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火熏修成就。略而言之。不出此三。供養具等
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皆出世間善根所成非世間等。下論云世間
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不共之物具足奉施。用此三行修治地法如
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入火數練也問曰。何故但明三入火者答
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曰。為明初地修三種行火除三種垢。四住惑
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麁喻礦石。習氣闇細障體。不淨無明障性不
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能得證。除此三障得證初地。下論云除外貪
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等垢也問曰。若依經應先見佛後明喻。何
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故先明釋練金者答曰。為解調柔義便故
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即釋練金也。見佛者。既證地上入佛境界與
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如來相應。眴眉動目曠周法界與佛不異名
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見也。神通力者。是教道方便行。見色身者。
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