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有為即無為故也。惡道身是苦體名苦諦。十
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惡業是苦之因名集諦。離彼苦集名滅諦。對
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治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。人天善道
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身名苦諦。有漏十善業道是集諦。上對三途
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以人天因果為滅道。令望二乘復是苦集。離
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彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此二乘因
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果明四諦問曰。人天是善。何故說為苦集
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對曰。人天雖免三途重苦。猶在三界以
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行苦為體。論集乃至有頂。是故苦集通在善
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道也。同觀者。菩薩二乘俱得人無我空名同
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也。空則無二名無分別。因集者根本種性。畏
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苦者現無方便一向厭苦。捨心者捨諸眾生。
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依止者不能自知依止師受。觀者觀音聲。法
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行淺功輕名微少。無心濟他名依自身。故經
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云狹劣也。果苦等可解。我眾生等者。聲聞
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入證但得無性空。但有名者。既無神我空但
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假施設也。不得真如空非法無我問曰。經
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云從他聞聲名為聲聞。若爾可一切從他
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聞人皆是聲聞也答曰。不爾。若無大悲怖
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畏三界者所修十善令至聲聞地。餘有大悲
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不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善
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能令此人不由聲聞經至佛果也。辟支者大
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智論云。胡名辟支迦。此云因緣。亦名各有
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三相。不假佛說法者。釋自學是勝聲聞義。
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唯自覺悟者。是獨悟辟支。前佛已謝後佛未
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興。二盈中間觀因緣法悟。不起心不勘說法
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者。釋不能說義。涅槃經云。辟支出世但現
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神通以化於物。觀微細境者。釋觀少境界義。
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聲聞總觀。緣覺別觀名微細。但不盡法性名
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