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然非直身口無心而成。身口起動要藉於心。
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是以身心相應方便成業。故涅槃經云。身
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口為期業。意為正業。然十業道經辯不同大
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小乘異。成實論中後三道而非業。以其思。後
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三道唯是煩惱。能暢於思故名為道。體非思
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故不名為業。前七身口造作名之為業。能暢
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於思名之為道。優婆塞經云。後三業而非道。
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以其同時緣起。染故分別。分別故染更無異
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通不名為道。意是正業故名為業。暢彼意思
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故名為道問曰。成實中亦有即思之染。何
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故不名同時緣起。而更須思後三道暢也
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答曰。小乘教中辨相不融。雖即思有染。而思
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強煩惱弱故更須暢。大乘義融。更無異通故
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但名為業。此云道。今辨十惡業道者。正取
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十惡業能通六趣以之為道。離戒淨謂十善
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業者。指出戒相。從離殺生乃至正見者。分
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處經文。亦名正受者。從受為名。此是止戒。
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攝善於離戒為上者。惡止善行故為上也。從
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菩薩乃至清淨故者。分處經文。利眾生戒為
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上者。自行已方能兼人故為上。從菩薩乃至
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生尊心者。分處經文。應言乃至廣起持戒行
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故。理而言之。一品心中具有之戒寧容上下
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階差也。今為彰上下優劣故。就用相功能以
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為昇降故言上也。遠離殺生者明不殺戒
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問曰。何故諸戒之中先明不殺戒者。答曰。菩
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薩建志化物為懷。殺惱眾生與慈相違。若不
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止殺。物見生懼。於化有隔。故諸惡之中創離
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殺生也問曰。楞伽經云。初地菩薩斷三界
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業果俱盡。何故此中二地方斷十惡者答
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