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依義。共彼生者。上明共生似若名色與藏識
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二俱相依。今明但名色依所阿梨耶識。應言
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名色依彼生故也。彼因相者。向託之而起以
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為依義。今明起也已因之而住不得相離以
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為持義。彼果者。彼名色果報。既有依持義立
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種種相集也問曰。餘是果可爾。愛取有是
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因。何故名果也答曰。阿梨耶識為因故餘
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悉名果也。離我所此二示現空者。釋附前顛
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倒相義十二因緣是我空義。即此因緣諸法
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其體即寂以之為空。空故顛倒而有。自體無
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我者辯真空義。正以真實無二體相俱寂一
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切無我。唯真為實。離妄想心識為無知覺。示
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非妄想眾生數唯真是知餘非知。相緣心體
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達理以之為動。即緣照理心無相解以為不
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動。如此動不動事皆亦無知。故借況。草木喻
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於動。石壁況於不動。又亦如響者。因有山谷
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音聲作本故有於響。響似聲而實非聲。如依
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真故有緣心。緣心似心其實非心。故論云相
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似相類法故也。云何彼二顛倒者。舉第三章
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門釋。彼二者上第一義樂十二因緣是苦也。
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名彼二。顛倒者不知不覺義。佛果至樂而不
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知因緣至苦而不覺也問曰。前自體空中
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云不知不覺。與此何異也答曰。上辯真寂
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法體離覺知相。此以不達故為不知覺也
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問曰。上開三章門已具釋竟。何故此中復舉
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慈悲二行來也答曰。牒上生下。牒上甚深
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樂因緣苦欲教眾生捨苦取樂。然離苦有方
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得樂有由。故生下財法二施。先以財施破其
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貪心。後以法施破其癡心。是故更明此也。不
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