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而不住寂也。勝心者。不捨世間行。論云。因捨
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心生廣快心。若捨眾受當得禪定生廣快法
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為後多益。故不存小利也。自體淨有三者。語
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離戒無惡而不止。論攝善無善而不修。利眾
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生無人而不化。行實而言。除煩惱障性離非
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緣飾圓寂證淨為離戒也。二除智障故真性
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緣起圓通教行體順十善淨也。三除體障故
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寂用兩行緣無不攝為利眾生淨也問曰。
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菩薩戒力乃有無量。何故但列三者答曰。
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為欲以總取別舉綱收目。略明三聚統無不
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盡。惡止善行化物道備。萬行雖曠不出此三
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問曰。何故先明離戒者答曰。菩薩建心欲
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也。斷惡生善。但善惡相違。若不除惡善無
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由生。故創明離也。惡止善行。次明攝善。自
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德既立。次明益物。通而言之。莫不是離過。莫
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非攝善。莫非利眾生。乃至為他成道。寧容
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自行而非利他。今此約相而辨故為之三目。
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若就止行論。律儀為止善。下二為行善。若
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以止非論戒者。律儀是止非戒。後二就攝善
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中方便無過。利物中方便無過。以之為戒律
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儀。戒有二種。一受戒。二持戒。初受要期名為
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受戒。過緣不犯名為持戒。受語言防。持語現
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止。小乘中別得無作法。以非色非心為體。此
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大乘以要期一身不犯諸惡。要期心謝不相
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應身口相續現前任運不犯諸非以為無作。
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此中以持戒為戒行。不取受戒為行。何以然。
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受法一起乃與法界齊也。行不必爾。遇患始
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障行之分齊故。以持戒為行。然此十善止於
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十惡。然惡不出於三業。七是身口。三是意地。
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