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曰。若論十惡唯一違理。若廣逐事名相恒沙。
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略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損
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物起心造作。二者異心習氣十惡。二乘迷理
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違事失念造作。三者即心十惡。妄相違理。地
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前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。
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初地已上十聖所作也。無惡之惡故樂。瓔珞
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經以斷生死為殺生。今斷無所斷為不殺。盡
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下皆爾。故至云生死本無體示也。菩提無人
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與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧
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者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求
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可求名不邪婬。至寂無言一切語名妄語。今
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妄無妄想名不妄語。破壞諸外道名兩舌。今
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破無所破名不兩舌。說於麁惡語教化諸眾
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生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而
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說是名為綺語。今因緣空故名不綺語。施一
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切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲
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滅時與外人諍訟名瞋。今諍無諍相名不瞋。
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執正之解求於平等名邪見。今見無見相名
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不邪見。此十惡名同而旨異。故云真偽殊倫
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名同詮諱等也。正可望詮虛會。不得尋名定
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執。於一切有命不起殺名遠離勝也。既斷殺
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心即施物命。利他中極地行善成名利益勝
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也。因離者。殺之其離於殺具故名離也。防
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過方便以為對治離。從前因及殺生心造殺
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業成名果。正對所離名果行離。有二因者。依
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文可解問曰。此起因中何故乃言有慚愧
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為對治也答曰。但有方便心故貪瞋心不
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行。正是因離非對治離也。對治離有二種。
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正舉善因果對治惡因果。安隱心者與樂因。
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