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體火。供養等以為外火。金得清淨。二地以
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樊石練金除其內垢。所以樊石為況者。石但
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能去垢之用非是勝用。如戒但能離過非是
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勝用。故以為況。三地重以火練金體明淨稱
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兩等住成金之用。以況真實無漏。三地以前
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是世間行。但除煩惱體得明淨。以之為明。未
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得體用。所以不名為證。未為道用。無其光
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明外用。不得作莊嚴具。第四地體證相應以
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成照用。未成行用。如但以金為莊嚴具。五
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地六地七地皆內得證用成就不住道。無量
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莊嚴光明外障無漏行立。如似用金種種磨
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瑩眾寶間錯為莊嚴具以成器用。此顯自行
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義。八地已上以此莊嚴具依人用者。為顯八
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地已上自行已成。今以外化自資。故依人為
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況。化有差分上下優劣。故有三地之別。此
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是義通上下而相不同。報果可知。發趣唯在
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初地。此三既就真實位中以辯階降也。就理
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而言之。與法界相應。豈容爾也。此中就人
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報階降以報地位。就中有二。在家出家。上
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勝身者。此真行所得果報是勝高位。閻浮王
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者。圓通法身統攝祕密是自在義。上勝果者
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從果起方便勝行義。就勝行中有二。從初訖
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迴向大菩提故明方便修相。第二為首已下
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辨修行成就次第增進相。初中有二。前明攝
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化人行。不離念已下辯自行。不離念佛者。
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施等善根隨順發心迴向菩提也。事中行已
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者。此是正覺世間緣起差別故名為事。除妄
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想者。以無發為發。即無念之念。施等善根
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皆隨順發心除妄想。念有十句要則唯四。三
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