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名邪見也。闇於所緣惑心自覆以為蔽意。此
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心自取以為憍慢。慢而興著以為愛念。法名
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自體。義名功德。親違理起故名倒。如是次
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第三句經論相釋也。於追求時過者。諂曲詐
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善在相。嫉妬情忌在心差別。於身財中舉果
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顯成過也。集業者。業在相中辨當集起業時。
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而云受者。欲顯大乘辯義同時緣起無別業
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以論報。彼二顛倒者。順受故生愛。違受故生
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憎。欲吹心者業增長相。思是正業體。思轉
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增名熾燃。思後運動三業共相加害名起業
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邪見問曰。貪瞋癡皆能發業。何故但云瞋
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也答曰。苦受生瞋。瞋於悲心障重。欲障過
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起悲故偏云瞋也問曰。若爾未來何故但
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云愛也答曰。不愛不生為障生後義便也。
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意識者。餘處說業為種子。以善惡苦樂正相
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故爾。此中就因緣體性。故識為種子。此是
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第七識名為本識。與六識心為本。是生死根
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原也問曰。何故善業為種子因緣者答
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曰。善中有是有非。惡一向是生死。今明善
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體既隨生死惡則亡言。又相善體是有漏故
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也。三界地者。第二寄九支論差別相。自相者。
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現前支即相差別各有自體。同相者。雖現未
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之殊。果類不異。生老無常過患處同。顛倒相
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者。體性實空。情故為有也。人法二無我名離
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我我所。以不達故名離。非對治離。自下自相
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同相合釋也。報相者。色從識因復有六入果
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名為報。名色共阿梨耶識以業動故成種子
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生名色報也。言共者。妄不孤立不能獨受苦
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樂。今明要依於真染淨緣起得名眾生。此是
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