阿毘達磨俱舍釋論

故增長。此言不然。何以故？梵行但不為損，

無有益義。於果報相續增長相續能為護持，

猶如外城防守內城。聲界或增長生或等流

生。偈曰：聲非報。釋曰：云何不從果報生？隨

欲生故。若爾，於《假名論》中云何說：由永離惡

口、善修不惡口戒故，得梵音大人相生。餘師

說：聲屬第三傳，從業生霜佉四大，從霜佉

四大生聲。復有餘師說：聲屬第五傳，從業生

果報四大，從果報四大生增長四大，從增長

四大生等流四大，從等流四大生聲。若爾，身

受從業所生四大生，不應成果報。若受如聲，

則違道理。偈曰：八種無礙界，流生果報生。

釋曰：何者為八？七識界及法界，是等流所

生，從同類因及遍行因所生故。果報生者，謂

從果報因生。此八界無增長生，無礙法無增

長故。偈曰：餘三。釋曰：餘四界，謂色香味觸，

或果報生、或增長生、或等流生。偈曰：一有

物。釋曰：是無為法有貞實故成物，此於法界

中有故，唯一法界有物。偈曰：後三一剎那。

釋曰：意界、法界、意識界，由文句次第，故言後

三。此三於初無流，苦法忍一剎那中非等流

生，故言一剎那。此中苦法忍相應心，謂意

界意識界，與彼共生相應法。應簡擇此義。若

人不與眼界相應，後至得相應，為與眼識界

相應不？若人與眼識界相應，為與眼界相應

不？偈曰：眼根與識界，獨俱得復有。釋曰：獨

得者，有與眼界相應不與眼識相應，如人

於欲界中次第至得眼根，或從無色界墮於

第二定等中生。有與眼識相應不與眼界