阿毘達磨俱舍釋論

分？偈曰：法界等分。釋曰：是塵於識定為境。

若識於中已生及定生為法，是塵說名等分。

無一法界此中無邊意識非已生非應生。何

以故？一切聖人心緣法界必如此生，謂一

切法無我，此心離自性及共有法。餘一切法

悉為境界，此剎那心，於第二剎那心皆成境

界。於二剎那中，一切法皆成境界，是故法界

恒是等分。偈曰：非等分餘。釋曰：除法界所餘

界，非等分亦有等分。何法名非等分？偈曰：

不作自事。釋曰：義至已說。若作自事名有等

分。若眼界已見色正見色當見色，說名有等

分，乃至意界亦爾。由於塵自功能立名等分。

罽賓國師說：非等分眼有四種，若眼根不見

色、已滅、正滅、當滅，無生為法。西方諸師說：

有五種無生為法，分為二分：一與識相應、一

與識不相應。乃至身亦爾。意根但無生為法，

名非等分。色者，若已見正見當見，名有等分。

非等分有四種，若色非所見、已滅、正滅、當滅，

無生為法，名非等分。乃至觸亦爾，由自根功

能。應知色等有等分、非等分義。是一人等分

眼，於一切人非等分，乃至意亦爾。色則不

爾，隨能見者，於此人則成等分；若不能見，

於此人則非等分。何以故？有如此義，此色是

一人所見，亦可得為多人所見，如觀看時中

見月舞相攢等色。無如此義，由一眼根二

人見色，是故諸根不共得故，就一相續分別

等分非等分；色由共得故，不就一相續立等

分非等分。如色，聲香味觸界應知如此。聲界

可許如此。香等三界，隨一一人所得，餘人