阿毘達磨俱舍釋論

切等分、或時一切非等分、或時有等分有非

等分，乃至舌根隣虛亦爾。身根隣虛無一切

等分。若然焰地獄中所執駐眾生，有無量

身隣虛，亦非一切等分。何以故？若一切皆發

身識，則身散壞。無唯一隣虛根一隣虛塵能

生識，五識以微聚為根塵故。是故隣虛無顯，

不可見故。是六識界如前所說，謂眼識乃至

意識。於中五識塵唯現世，最後識塵三世。彼

依為如此不？說不爾。云何不爾？偈曰：後界

依過去。釋曰：意識界無間滅識為依。偈曰：

五界依亦共。釋曰：亦言顯過去，此中眼識

依共有同一世故。乃至身識亦爾，彼過去依

謂意根。如此五識聚依二根生，故說如此。

若法能為眼識依，為能作彼次第緣不？此中

有四句。第一句，謂眼根。第二句，謂次第已

滅心法法界。第三句，謂次第已滅心。第四句，

除前三句。乃至身識自根亦應如此說。於意

識但無初句，若法為依必為次第緣故。若有

法為次第緣非依，謂無間滅心法法界。識生

隨屬二緣，復有何因但說眼等為彼依，不說

色等？偈曰：隨根異識異，故眼等成依。釋曰：

由眼等根有差別故，諸識亦有差別。眼等根

若有增損，諸識隨之則有明昧。不由色等差

別諸識變異，於識二緣中眼等勝故立為識

依，不說色等。色等是識所識，復有何因說為

眼識乃至意識，不說為色識乃至法識？由眼

等是彼依故，約根說識。復次偈曰：由彼不共

因，故約根說識。釋曰：云何不共因？此眼根

不得為餘識依，色可得為意識緣緣，及為他