阿毘達磨俱舍釋論

等五見，分別惑品中時至當廣說。世間正見

者，意識相應善有流慧。有學正見者，謂有學

無流慧。無學亦爾。此四如有雲無雲夜晝見

色，有染污無染污世間、有學、無學見觀諸法

亦爾。云何說世間正見唯與意識相應？由此

義。偈曰：五識共生智，非見不度故。釋曰：見

者度決為體，能起簡擇是非故。五識相應智

則不爾，無分別故，是故非見。若彼有染污

無染污，悉非見。若爾，眼根亦無決度，何故名

見？由能觀視色故。云何知？偈曰：眼見色。

釋曰：若眼見色，與餘識相應，人應得見色。

若非一切眼見色，何者能見？偈曰：等分。釋

曰：是時此眼有識，是時能見；異此則不能

見。若爾，應許依眼根識能見。偈曰：非能依眼

識。釋曰：不可立眼識能見。何以故？偈曰：由

色非可見，被障彼執爾。釋曰：是色壁等所

障則不可見。若識能見，識無礙故，於壁等

障則不為妨，是故應見被障之色。於被障

色識既不生，云何能見？云何不生？若人執

唯眼見色，於此人由眼有礙，於所障色無

有功能，識不得生，與依共一境起故，此義

應然。若爾，云何眼不至境？猶如身根，由不見

被障色，以有礙故。若爾，雲母琉璃水精淨

水所障，色云何得見？是故不由有礙，被障諸

色眼不能見。若爾，何故不見？是處光明相通

無隔，於被障色眼識得生。若是處光明被隔

不通，於中眼識不生。由不生故，不能見被障

色。若爾，云何經中說：由眼見色。此中明由

依止得見，是此經意。如說由意根識法，意