阿毘達磨俱舍釋論

不能識法，以過去故。何者能識？唯是意識。

經說由眼見亦爾。復次於所依中說能依事，

譬如樓叫。復次如餘經說：眼所識諸色，可愛

可欲悅心，此色非眼所識。復次有餘經說：婆

羅門！眼者唯門，為見眾色。由此等證故，知藉

眼為門以識見色。此義是證所顯，於能見眼

則成門。何以故？若眼成見，為見諸色。是義不

然。若識能見，何法能識？此二何異？何以故？

是色識即是色見，譬如有解脫，名見或名智。

如此有識，或名見或名識。復有餘師說：若眼

能見，眼則成作者，何法為別見事？有如此過

失。此言非難，如汝許識能識，於中不立作者

及事差別，眼能見色亦爾。復有餘師說：眼識

名見，見依止故，說眼能見。譬如打依止故說

鍾作聲。若爾，識依止故，義至應言眼能識

不應至。何以故？此眼識於世間成立名見。

云何知？此識生時，說色是所見，不說是所

識。毘婆沙中自說如此：若眼所至，眼識所受，

乃說所見，故說眼見，不說眼識。但由識在，故

名能識，譬如說日作晝。經部說：何故共聚破

空？何以故？依眼緣色，眼識得生。此中何法

能見？何法所見？一切無事，但唯有法，謂因

及果。此中為互相解，隨意假說。如說眼能見、

識能識，於中不應執著。佛世尊說：汝等莫執

著方言，莫隨逐世間所立名字。罽賓國毘婆

沙師悉檀判如此：眼能見、耳能聞、鼻能嗅、

舌能嘗、身能觸、意能識。為用一眼見色？為

用二眼見色？此中無定。偈曰：或由二眼見，

分明見色故。釋曰：亦由二眼根見色。阿毘達