阿毘達磨俱舍釋論

竟故。復次世尊建立義言，若比丘修習數行

四如意足，若欲住可得一劫、或過一劫。為顯

所建立義故，留捨命壽。毘婆沙師說：於五陰

及死，為顯自勝能故，先於菩提樹下已破煩

惱魔及天魔得勝能。隨應論且止，所依本義

今應說。偈曰：十二二種。釋曰：何者為十二？

偈曰：除後八，及憂根。釋曰：又除命根，所餘

十二有二種，有是果報、有非果報。此中眼

等七根，若是增長果，非果報，所餘皆是果

報。意苦樂喜捨根，若善若染污，非果報，若

威儀、工巧、變化相應，亦非果報，所餘是果

報。除命根及眼等十二根，所餘非果報，此

義至得成。若憂根非果報，此經云何將？經言：

有業於喜受好，有業於憂受好，有業於捨受

好。依相應好，故說此言。若業與憂受相應，

名於憂受好。譬如觸與樂受相應，說觸於樂

受好。若爾，業於喜受捨受好，亦應成如此。如

汝所欲，我亦許之，於相應無失，於果報亦

無失。若爾，由無能故皆許如此，有何別道理

能立憂非果報？憂受由分別差別所生，及分

別所息，果報則不然。若爾，於喜受亦應然，不

應立喜為果報。若憂是果報，作無間業人因

無間業生憂受故，此業應熟。喜亦應爾，若喜

是果報，作福業人因福業生喜受故，是福業

應熟。是義不然。復有別證，諸離欲人無憂

受故，果報則不爾。諸離欲人亦無無記喜根。

若爾，果報有何相？隨其相，若有宿業應位。雖

復如此，喜根可有殘果報，憂根則無，餘一切

種不行起故。故毘婆沙師說：憂非果報。以命