阿毘達磨俱舍釋論

四大。由如此方便，引命行令住及以棄捨，

應如此成。諸阿羅漢有如此定自在力，由此

力宿業所生諸根四大，引住時量皆悉迴

轉。先未曾有三摩提引住時量，今則引接，是

故如此壽命非果報。異此名果報。從問更起

別問：阿羅漢人何因發願引命行令住？或為

利益他？或為令正法久住？是諸阿羅漢已見

自身壽命將盡，於此二中不見他有此能。復

以何因棄捨壽命？於有命時，見利益他事少，

自身疾苦所逼，如偈言：

「修梵行已竟，聖道已善修，

由捨命歡喜，如人病得差。」

若爾，此引壽行命住及棄捨，應知何處何

人能為此事？於人道中於三洲，於男女非

時解脫阿羅漢俱解脫人得遠際三摩提。何

以故？此人於諸定有自在，其相續非惑所熏。

經中說：世尊願留諸命行、捨諸壽行。命壽二

行差別云何？餘師說：無有差別。云何知？經

中說：何者為命根？謂三界壽。復有餘師說：宿

業果報名壽行，現世業果名命行。復有師說：

若由此得住聚同分中名壽行，若由此得暫

時住名命行。諸言者，由願留多壽命行生起

故。何以故？於一剎那生起無願留能故。復有

餘師說：無有一物名壽命得暫時住，為顯此

義故有諸言。復有餘師說：於多行中假立壽

命名，無別一物名壽命。若不爾，佛不應說

行。問：云何世尊捨棄壽行願留命行？為顯

於死有自在故棄捨，為顯於壽命有自在故

願留。云何但三月不過？受化弟子利益事畢